藏语是富有表现力的优美雅致的语言，藏语的语调抑扬顿挫，十分明快。据统计，在国内使用藏语的人口有460多万人。

　　藏族人从小就学习谚语。藏族谚语有悠久的历史，在公元9世纪前后的藏文史料中，有一部 《松巴谚语》集，就记录了一批谚语。公元11世纪时，藏传佛教噶当派高僧博多哇善于引用谚语宣讲佛法，后来由他的弟子将他的讲话整理集录成书，名为《喻法宝聚》，其中也记叙了大量的谚语。在藏区流传的谚语集有六七部。藏语称谚语为“丹慧”，无数丹慧内容丰富，寓意深邃，贯穿在神话、传说、寓言和故事等民间文学作品中。藏族谚语常用排比、譬喻、夸张等手法，而它最突出的特色，在于具有灿烂的民族色彩和浓厚的高原气息。在藏族谚语中经常出现的词汇，大多同雪域的自然景观和人文景观密切相连，如雪山、湖泊、峡谷、牧场；如喇嘛、菩萨、经典、白螺；如大鹏、白鹤、牦牛、骏马；如糌粑、乳汁、氆氇、哈达，都是青藏高原特有的事物。所以，藏族谚语光彩照人，充满智慧之光。像“心善如奶汁，良言似钥匙”“人不要纠纷，树不要节疤”、“马贵不在鞍鞫，人贵不在财富”、“马踏软地失前蹄，人听甜言栽跟头”、“布谷鸟爱黎明，猫头鹰盼黄昏”等等民谚，犹如草原盛开的花朵， 姹紫嫣红，令人耳目一新。难怪藏族有这样的说法：“话无丹慧难说，器无把柄难握”，“言语要丹慧，姑娘要装饰”，“可口的酒是甘露，悦耳的话是丹慧”。

　　“水积多了成江河，丹慧集多成学问”，藏族把一个人的辩论能力和掌握谚语的多寡视为其才智高低的标准。他们娴于辞令，善于使用谚语，在讲话时如同清泉汩汩，滔滔不绝，倘若一时确定不了该用什么词继续表达时，就会用一种不带任何含义的语言空间。藏语有不同的声调，所以同一发音用不同的声调来说，就是完全不同的意思。凡是来到藏区的客人，当他第一次听到藏族朋友讲话时，尽管对讲话内容一无所知，但仍会感到，在高低轻重配置中的藏语音调是那么和谐入耳。

　　毫无疑问，语言的功能是交流信息，然而，当一个民族步入审美领域后，语言就同音乐、美术、舞蹈等艺术构成了美感追求中的几个方面。对藏族来说，由于他们世代 过着游牧生活，除了民歌和土风舞外，其它审美欣赏是有限的，于是，迁徒在千里草原上的牧人，更多是在言谈中娱悦自己，久而久之，语言成了审美享受的中心。在藏区常有这种情况：每当遇到地区或个人间的纠纷时，双方便推举口才好的人出面对垒说理，这种善言者藏语称之为“中间人”。双方的雪堪当众辩论，高明的雪堪善于使用异乎寻常的平缓语气，投出极富哲理的丹慧，向彼方发难，或以子之矛攻子之盾，或以尖刻的诘问使对手难以招架。双方“雪堪”的说理，又是遮遮掩掩，意在言外；有时单刀直入，冲刺要害。他们互相申说责问，劝谏商榷；他们引经据典，慷慨陈辞。这种演说不受时间限制，当某方面“雪堪”发言时，所有在场的人认真谛听，绝不交头接耳或前仰后合。按照藏族习惯，在别人结束议论前，用语言或行动打断是失礼行为。就这样，双方“雪堪”都运用自己的言词，去揭示事情的真象和本质，用哲理去说服对方，最终达到明辨是非，平息事态的目的。 　　　　　　　　　　　　　　

　　在藏区，讲演会在社会交往中占有重要的位置，参加讲演会是一种享乐。不论是什么性质的谈话，只要允许参加，人们就一定按时到场，哪怕那天下着瓢泼大雨，狂风卷地；哪怕那天他因病正发高烧，头重脚轻，他也绝对不会缺席。在谈话会上，如果某人能抢先发言是一种荣耀，如果事先喝了一点酒，讲起话来更是铺天盖地，没完没了，好像在这个会上需要讲话的只有他一个。