但是我明白那种热情和浪漫，明白那种纯朴和执着。走几十里山路，跳一曲舞，再走几十里地回来，你有这种勇气和浪漫吗？

　　年轻人在一起跳情舞肯定要跳出许多爱情故事出来，以前男女谈恋爱多以跳情舞为交际手段。如果“跳”回来的媳妇或女婿双方父母都满意也就罢了，要是遇到阻碍，年轻人自然也会有办法，没有爱情过不去的坎。此地有过一种“偷媳妇”的风俗，男女双方在跳情舞时结下感情，而女方的父母又不同意，小伙子便会将姑娘偷偷带回家里，藏在家中的青稞柜里，一直藏到女方家来找为止。为什么要藏在青稞柜里而不藏在其它的地方呢？这有其象征意义，儿媳妇过了门，定然是天天要和青稞柜打交道的。藏族的说法是，儿媳已经进了我家的青稞柜了，她就是属于我家的人了。即便女方家硬要将女儿领回去，姑娘也会逃回来，因为她毕竟是进了人家青稞柜的人了啊。照我们汉族的俗语来说，生米煮成了熟饭，你能怎么办呢？

　　不过，我们不能完全以汉族人的眼光来看这个意义非凡的“青稞柜”。男女双方在未正式举办婚礼前，不能做出过分的事情。有的男女青年由于某一方的父母不首肯，双方在一起的时间太长，非但没有有情人终成眷属，反而成了兄妹。既然不能结婚，大家就以兄妹相处也罢。这就挺让我费解了，可这就是村里的事实。村里的青年们现在正打算恢复一项失传了许久的民族节日“树安益卓”，它的汉文意思是“尼西八个片区的村庄在农历三月初八都到一个叫多歌拉宫的地方聚会跳情舞”，它相当于一次盛大的庙会活动。据说这项活动已有三百多年的历史，从前人们在这一天聚集在一起，除了老年人念经外，年轻人则跳情舞，同时举办的活动还有民族服饰展演、首饰穿戴、民间宗教、选美、男女青年谈情说爱等。现在那些情舞的热心者急切地想恢复这项民族活动。人们的文化生活已经够枯燥乏味的了，应该有这样的一个活动来给寻常的日子增添一点色彩。

　　像吹批这样的小伙子，长得仪表堂堂，高大魁梧，典型藏家汉子的气质，人又聪明活络，见多识广。城里人玩的时尚，没有他不会的。他用的手机比我的还新款，他穿的衣服大都是名牌，走在城市的大街上，没有人会认为他来自乡村。吹批属于那种新一代的农村青年，地里的农活基本不做，或者不会做，交给家里人打理就够了，自己在外面做一点小生意，手中钱多时花钱如流水，钱少的时候也同样不愁钱花，日子过得比我还潇洒超前。他看上去是一个什么都不在乎的人，是一个和村庄里那些谨守本分、纯朴厚道的藏族人大相迥异的人。可是说到他家乡的情舞，他的那种自豪，他的那份热心，常常会令你感动。每当有什么文化活动，吹批老弟就是汤满村情舞队的队长。（情舞“老王子”七林培楚也是热心人之一，我在汤浪顶村时曾经看到一份由他牵头起草的请求恢复“树卓益安”活动的请示报告。行文很拙朴、直截了当，而且还是请人用电脑打印的。那时连乡政府都没有一台电脑，人们要打印文件什么的都要到三十多公路外的城里去。从这点小事情上便可以看出七林培楚的热心肠。情舞“老王子”渴望着在“树卓益安”上一展英姿。

　　其实乡政府也希望尽快将这个传统活动兴办起来，以此来推动旅游业的发展。乡干部们推断，外地人肯定喜欢看尼西人的情舞。宁静的乡村终于不甘寂寞，要站到历史的前台来了。

　　值得庆幸的是，今年我在昆明接到吹批打来的电话，说“树卓益安”恢复起来了，明年三月初八时，你来吧。有好多漂亮的姑娘会在那时出来跳情舞哩。

　　好了，关于情舞及其它的过去我已讲了那么多，现在就让我们去亲身感受一次尼西情舞吧。

　　我参加的情舞是人们在婚礼上跳的，在这场为时三天的婚礼中，跳情舞也是仪式中一个相当重要的部分。如果没有情舞，来宾们怎么能满足呢？

　　婚礼的第一天，人们吃完晚饭后，纷纷来到村庄外面的一块空地上，在一块比较平缓的青稞地上燃起了几大堆篝火，这并不是一块平地，只能算山脚下的一块种青稞的坡地。冬天里这地闲着，离主人家也近，于是就成了婚礼上人们跳舞的地方。

　　跳舞之前仍然有一首歌作为前奏曲。人们围成一个大圆圈，来自两个村庄的人就像白天对歌时那样，很自然地就进入到一种竞技状态。第一支歌大多由男方家来的宾客主动唱，大意为邀请女方家来和我们一起唱歌跳舞，一方唱两段，歌词都是一样。这时的舞蹈很舒缓，动作幅度不大。此时跳的舞属于古典情舞，是“擦沾”和“擦中”类的情舞，歌词也很难翻译，相当于我们汉语中的文言文。

　　需要说明的是，尼西情舞和藏族锅庄、弦子舞是有区别的。舞蹈步伐不一样，人们形容跳尼西情舞是“顺手顺脚”，即挥左手踢左脚，舞右手迈右脚，我曾经试着学跳，但怎么跳怎么别扭，那笨手笨脚的模样引得周围的藏族朋友大笑不已。而他们跳起来却是那样流畅舒展，腾挪自如。况且我还不熟悉情舞的调子，老是踩不到节拍上，人家抬左脚了，我还高举起右脚，人家转圈了，我则傻站在那里找不着北。看藏族人跳舞是一种享受，而和他们共舞，我们就丑态百出了。