——走进云南省民族文化之乡叶枝镇（上）

查不朵嘎冰川。

从地图上看，维西县地处世界自然遗产“三江”并流腹地，叶枝镇则处于腹地的心脏地带，故称之为“三江”之心。

自古以来，叶枝就是滇藏“茶马古道”上商品的重要集镇，傈僳族特色文化的发祥地，各民族文化在这里交相辉映，共生共荣，文化底蕴深厚，自然风光独特，人民勤劳淳朴，素有“沧江明珠”的美誉，是“滇藏茶马古道”上重要的商品物资集散地，拥有旖旎的自然风光和灿烂多彩的民族文化。茶马古道风光美，“三江”之心名胜多，就让我们一起走进叶枝，分享丰富多彩的民族特色文化盛宴吧。

珍稀植物鸽子花。

傈僳族文化发祥地的标志——音节文字

到叶枝旅游，游览哇忍波故居，了解他所创造的傈僳族音节文字，是一项重要内容。

1900年，哇忍波出生在叶枝镇政府驻地北部8公里的新洛米俄巴村。哇忍波自幼家境贫寒，常随其母亲劳动或外出逃荒度日。10岁至12岁时，曾跟随巫师学过东巴、尼扒，掌握了一些念经祈祷、占卜和祭祀鬼神活动的知识。13岁时父亲病故，家里只好将一块干地典当来治丧，作为典当契约的是一块刻着三转三道记号的木板，意思是日后用三块银元赎回。后来哇家去赎地时，对方强词夺理按自己的意图解释木刻的符号，结果使哇家白白损失了一笔大钱财，这事对哇忍波触动很大。后来随着年龄的增长，阅历的增多，他萌生了由自己来创造一套本民族文字的想法。

1923年10月17日，哇在麦田里捡回一块质地细软的滑石片，便拔下别在毡帽上的缝衣针，试着写画文字符号。此后，哇每天坚持写写画画，对创字进行深入思考，解决难题，历经6年之久，写满12本文字符号，终于创造出了傈僳族音节文字为流传方便，哇忍波还将所创造的文字编成 长短不一而又大致押韵的291句按顺序写下来，便是教学用的识字课本。教学时，哇先领大家读音，待读熟以至完全背诵后，再一字一句地教学生对照着读写字形。音节文字的推广，主要在民国十八年至中华人民共和国建立之初的一段时间。这套文字在社会上流行之后好长时间，尚无一个确定的名称，直至建国以后，著名语言学家罗常培等著的《国内少数民族语言文字概况》对它作了评价，并就其有关问题全国范围内进行广泛的研究后，指出：“这是一种音节文字，没有字母，一个形体代表一个音节”。

傈僳族音节文字主要在叶枝、康普及巴迪、白济汛范围推广，掌握文字的有300余人。该文字计有近千字。一篇文字读写顺序是：从左往右读写，不分段，不提行，从头至尾一气进行下去，不用任何标点，读时按文意停顿。

傈僳族音节文字在社会上推行之后，人们把它作为记录语言的工具，在日常生活中广泛应用，直至建国以后，有的生产队还用它记工分、帐目，有的地方甚至将它用于写对联、广告。1983年以来，还有人将它写成条幅，参加州县举办的书法艺术展览并获奖，但它最大的功绩，在于以它为载体保存了一批珍贵文献资料。叶枝一带的傈僳族中，本来就保留着许多历史悠久的民族文化传统，哇忍波作为当地祭天仪式的第20代主持人，用自己创作的音节文字记录了24部祭天古歌，现部分收藏于迪庆州民族博物馆内。这些史料还涉及天文、历法、神话等方面，其中绘有的三幅八卦太极图，以12生肖标示方位，而运行方向则与现在普遍流传的太极图相反，经研究认为，这种八卦图是从羌人继承下来的，它同样能够表示季节的变化。傈僳太极图的发现，对于探讨先天八卦的方向及太极图在天文学上的意义，均产生了不可估量的作用。

在哇忍波保存下来的文献中，有一本《一年天气情况测算结果》的小册子，用12地支标月份、以鼠月开头，猪月结尾，与我国古代历法中的“周古建子”相同。文献中的神话传说，记录了开天劈地，宇宙洪荒洪水泛滥及人类起源的故事，原汁原味地保留了本民族的古老传说。

同乐村。

茶马古道重镇的见证——叶枝土司衙署

叶枝土司衙署位于维西傈僳族自治县城北86公里的叶枝村，为历代纳西族世袭土司王氏官邸，自清乾隆年间始建，经历代王氏不断完善至清光绪年间形成现今规模。

历史上，叶枝境内曾存在过一个显赫一时的家族——王氏家族，王氏属纳西族，其祖先为木土府所委“木瓜”，即纳西军事首领，受康普禾氏大管军节制，并与禾氏家族有婚姻关系。改土归流时，王氏封外委世职，后因禾氏无嗣接纳县境的杨玉科，并率土练随杨玉科镇压杜文秀回民起义，多历战阵，以军功封赏游击职衔，戴花翎，其子延昭得授土都司衔，王氏因而声名大振，一跃而居全境土司之冠。光绪二十八年，即公元1902年，康普土司兼头人喃珠因受教案牵连被革职，叶枝土都司在袭土司王国相则因“保教保民有功”加受贡山土弁，并赐以三品顶戴，六品军功，从此取代了康普喃珠土司对怒俅地区的管辖权，成为怒江、澜沧江上游地区的主要管民土司。仅叶枝地区就占有良田肥地11500亩，有佃户668户。每年收粮达20多万斤，并拥有二百多匹牲口的马帮进行贸易。王氏土司为巩固和完善其土司政权，还自定法律，自立公堂，设置具仪仗，自设监狱，豢养土司武装。

民国二十七年，即公元1938年，王氏土司第九代传人王嘉禄正式承袭世职，并被国民政府先后委任为“江防大队长”、“三江司令”等职，因功绩显赫，云南省长龙云曾赠以“保障功高”匾额一块。加之王氏土司利用藏传佛教在澜沧江地区的影响，施行政教合一，多次捐资修建寿国寺、兰经寺、达摩寺、来远寺、普化寺等佛教寺院，寿国寺的七代活佛当中，有五个是王氏后裔或亲属，如第四代活佛高马登子是王延昭的儿子，五代活佛共楚是王国材的儿子，六代活佛阿喜是王文政的儿子。著名的为抗击法寇而捐躯的冯子才手下大将，民族英雄杨玉科则是王天爵的养子，成为王氏家族最得力的后台。寿国寺、兰经寺等寺庙的武装，常和王氏土司武装合二为一，统一听从土司指挥，进一步加强了王氏的统治力量。

王氏土司以其强大实力和威慑一方的气势，统辖范围包括现迪庆州、怒江州所辖的澜沧江、怒江、独龙江流域，远及西藏、高黎贡山、印度及缅甸密支那一带。王氏土司是明清以来“茶马古道”贸易的主要组织者和保护力量，系藏汉结合部的主要跨国土司。

值得一提的是，王氏土司能在国危民难之际，成立抗日御悔队伍，到中缅边界防御并于国民27年专门铸造铁界界碑一批，上铸“北路土司界”字样，派人秘密运往王氏在独龙江一带的管辖边界设埋，成为中印战争及1960年中、缅堪界时的唯一依据，为祖国的领土完整作出了重大贡献。

民国三十六年，即1947年，王氏因与叶枝三青团争权夺利，在省政府及丽江专员公署与三青团相互控告，是年12月，国民党中央组织部长陈立夫致函云南省政府主席卢汉，要求逮捕惩办王嘉禄。1949年，王嘉禄被杀，显赫一时的王氏封建家族至此衰落。

叶枝土司衙署的建筑分南北两套二进大院，座东向西。南为三方一照壁一院和三间二层斜楼一幢。北为大门、碉楼、会客厅、公堂、厢房、各三开间楼四合院，黑神殿、经堂、监狱、马厩、后花园等。建筑主次分明，自成院落、门窗格扇做工精巧。土司府四周原筑有围墙，四角建成碉楼，现围墙已毁，碉楼仅存北向两座。整个建筑总占地五十余亩，建筑面积约为33500多平方米，有大小近两百间房舍。经“文化大革命”的破坏和自然剥蚀，现北四合院，除两座碉楼、厢房、大门还保存尚属完整，其他建筑毁坏，倒塌严重，但仍然轮廓分明。四合院落为土司府会客、公堂及住房，抬梁式结构，硬山顶。通四阔12米，进深10.2米、四屋檐下均有走廊。东楼与南楼转角又建二间隐蔽楼房，并盖有楼顶花园，楼层铺有地砖，属土司头人住所，装饰华丽。东楼有6级青石台阶，台阶两侧各立一石狮，楼下梁头、柱头、格扇窗均有各种雕刻，工艺精细。楼前院内天井12×12米砖铺院坝。碉楼面阔12米，进深10米，有10×10米青砖铺天井，西为品字形照壁，整座土司府建筑具有纳西民居的风格。

（未完待续）（杨洪程）