据【华藏香堂】考证说明：在西藏密宗行者更是以香上供养三宝、本尊护法福田物，使诸佛菩萨、本尊护法心生欢喜，时时护临并且可以下施鬼神及六道众生等得以受用，令满足而不来障碍行者，更甚者可以净坛遣魔钩召本尊，令行者生起戒、定慧学。而西藏香的法是依据诸佛菩萨密续经典记载，加入心脏良药肉豆蔻，肺之良药竹黄，肝之良药藏红花，命脉良药丁香，肾脏良药草豆蔻，脾之良药砂仁及麝香、红白檀香、黑香、冰片、当归等数十种中药草，并且更加入珍贵天珠、金、银、铜、珍珠、珊瑚及喜马拉雅山圣地之高山药材，其中部份香更加入各种加持甘露丸，实为弥足珍贵，使香不仅是对上师三宝的供养，并且积聚无量无边的福智二资粮，对行者的身体、气脉及心神更有裨益，而这也是西藏香品的特色，亦是西藏传承古老佛文化下的瑰宝。

    藏香源流

    香。于僧表精进。净戒之德。位香花灯涂果茶食宝珠衣十供养之首。可见一斑。香之德。妙难思。供香之德。更乃不可思议。于俗。燃一柱净香。用以打开心灵之窗。来触摸世间美好万物。　香续脉络篇

    用袅袅香烟送去人们对神佛的祈请早就成了藏族百姓每日的功课。“煨桑”即是祭神供佛，这种思想自古延续至今。

    格萨尔王时代

    古老的焚香仪式：誓师与庆典。

    格萨尔王赛马称王之后，为让各种神灵在今后南征北战、东讨西伐时予以助佑，以完成他天国下凡降伏妖魔为民除害的事业。正如格萨尔王自己说的“没有弓箭射不了，没有神助事情办不成。”所以在藏历阳木鼠年的五月十三日，格萨尔到黄河玛杰山去煨桑祭神，实际上是为以后“降伏四方四大魔，征服十八大城堡”做好战前的精神准备。

    关于格萨尔即将出兵征讨北雅尔康（魔）兑国时的情景,史诗有这样的描写：

    阿琼吉和里琼吉,

    你俩不要贪睡快快起,

    放开最快的脚步去,

    去右边的山顶采艾篙,

    从左边的山顶采柏枝,

    艾篙柏枝杂一起,

    好好去煨一个“桑”。

    煨大“桑”要像大帐房,

    煨小“桑”要像小帐房。

    给格萨尔的战神、保护神煨一个“桑”,

    给岭国的天、龙、山神煨一个“桑”，

    给天母宫荫捷姆煨一个“桑”,

    给长寿白度母煨一个“桑”,

    给管走路的道路神煨一个“桑”,
 
    让这些神灵都佑护在我身旁。

    藏香之宗派传承

    公元九世纪吐蕃王朝崩溃后，佛教进入“后弘”期。当时的藏王意希沃迎请阿底峡大师入藏。.......（节选）由此，各宗派藏香传承中的寺庙无论是香药生长地也好，还是香料配方也好，都谱写了独具神话色彩的藏香传奇典故。“后弘期”时代，供香等诸多供养在藏传佛教的仪轨中已经相当完备。噶当四本尊的度母法门里就有专门描述供香的内容，“八大供养之手印”中对供香手印的记载：“ ……‘杜别’是燃香供，须作手印并观天女捧熏香炉作供……”“‘甘爹’是涂香供，须作手印并观天女奉上香膏”。