一、纳西族古歌“禅都”
纳西族古歌“禅都”，是大约公元1600年前，在维西永春乡桥头六大村的先民与藏族赶马人的互动中逐渐形成的一种原生态古歌。六大村的先民们将纳西族古歌“禅都”融入到纳西族的风俗习惯和情感以及口语发音中，形成了纳西族一种独特的民族文化。六大村的纳西族不会说藏话而能唱藏族锅庄调的独特文化现象有其深刻的文化背景：桥头六大村的先民中有很多人是藏族，这个问题，可以从以下的事实中证实，六大村很多地名是藏语地名，如：来古、来耕、来咱、拿卡、挖咱等等。又如纳西族的人名：卓玛、德都、本玛、拉姆、农布，次里、达旺、更茸等等。以上的事实可以证实，“禅都”是在悠久的历史进程中，纳西族先民和藏族先民相互融合、相互影响的结晶，是以纳西族为传承主体、以藏族锅庄调为传承内容的特殊的民族文化艺术门类。
二、纳西族古歌“禅都”的内涵
纳西族古歌“禅都”的内涵十分丰富，它主要突出团结、友谊、和谐和快乐，在深冬寒冷的夜晚，人们通宵达旦为主人家跳“禅都”，舞者不辞辛苦，从当晚八时至第二天太阳升起为止。
如遇到丧事之家，舞者们就怀着悲痛的心情与主人家一起分担忧伤，与他们一起唱悲调，同主人一起回顾死者生前的为人处世，死者为邻居留下的风范和他终身吃苦耐劳，先人后己的精神，他如何顾老顾小等典型事例。然后，舞者们进一步升华歌词内容，通过“禅都”的圆舞，给予死者家属以安慰并分担其忧伤，让死者安息。如果死者是寿辰上了八十岁的老者，那也可以唱欢乐的“佐都”调，因为纳西族认为，生老病死是天地轮回的自然规律，没有任何东西可以阻挡这一规律，生死对所有人都是公平的，所以当较老的人死了的时候，可以通过唱“佐都”的词调，使死者家属和所有在场的人们，逐渐从悲痛中解脱出来，把所有人的情绪逐渐带到一种天人合一的境界中，因此我们说，“禅都”是可以分担忧伤的。
三、纳西族古歌“禅都”之佐都部分
纳西族古歌“禅都”的“佐都”部分，它最突出的是起到和谐和欢乐的纽带作用，无论是怎样的场合，它给人们美好的向往，给人们以愉快的享受。特别是当人们懂得歌词大意的时候，它会将人带到一种神奇的境界中，让人体验难以用语言表述的幸福。这就是“禅都”的魅力，它会使人们淡忘相互的矛盾和摩擦，逐渐回到相互和谐的起点，它把真善美重新植入人们的灵魂中，逐渐消化各种矛盾、建立相互的信任，逐步拉近人们的感情距离，从而造就了和谐、共荣的美好环境。但我们应当承认，“禅都”不是万能的，这里说的是一般意义上的纽带作用，不是解决一切问题和解决矛盾的唯一途径。
纳西族古歌“禅都”的“佐都”部分内容
“佐都”主要表达的是父母儿女团聚，兄弟姐妹、三亲六戚、三朋四友团聚等美好愿望。其中简单举例如下：
1、我们地方不同，但如亲姊妹一样，
我们村落不同，但我们的爱好是相同的。
我们的心不是一个，但我们相聚的地方是相同的。
我们相聚了，我们多么愉快，多么高兴。
2、世界上有三种最高兴的事，
在金壁辉煌的地方是最高兴的时候。
当活佛菩萨来到的时候最高兴，
见到想念已久的父母时最高兴。
3、最美丽的地方这里是数一数二了，
想不到我们兄弟姐妹相聚在这美丽的地方。
想不到我们在遥远的异乡相遇，
我们相聚了，我们就一起跳“禅都”吧！
4、大山啊，大山不大不小啊！
相聚了啊！所有的雪山相聚了。
山腰啊！山腰不大不小。
相聚啊！所有的彩旗经幡相聚了！
山脚的地方，山脚的地方不大不小，
相聚了啊！兄弟姐妹相聚了！
相聚了，我们真高兴。
5、想不到有这样美丽的地方，想不到来到这样美丽的地方，
那不是金色的太阳，那是我的兄弟姐妹。
我的兄弟姐妹，前几年没有相聚啊！
家乡的星辰最好，今夜我们相聚了！
四、纳西族古歌“禅都”之“格都”部分
“格都”主要表现男女青年的相互爱恋之情，传达相互爱恋的心声。
如“格都”的歌词里有如下的内容：
1、在印度的高山上，有没被斧头砍过的三棵树啊！
能否砍，我转三圈瞧一瞧，能否砍请你想一想，
准砍的话我有砍的思想，若是不准砍，请你做旗杆去吧。
2、我翻了三座大山，我来到高山上，
我来到高山上想起了姊妹，想起姊妹烧起了香。
想起姊妹但没有相聚，所以我唱起山歌，
我唱了山歌后姊妹到来了，我的心情真愉快。
3、我做了一个美梦，金色花三朵来相遇，
我愉快地戴上三朵花走着，头戴金花我们相聚了。
4、像鸳鸯一样的姊妹相聚了，不是山口，是山头上，
不是山口，是山头上，我们一起化成金子的化身，
我们一齐开出金花，再一起凋谢吧！
五、纳西族古歌禅都之“堵都”部分
1、你伤心来我伤心，但你没有我伤心。
我伤心得像在石头上堆起雪，雪化了石头还在，
雪化了石头下面还有水呢，真正的伤心是小小的我啊！
伤心是我命中带来的，
伤心的我走投无路了。
堆都【哲理调】
2、不知地上最幸福的是什么东西？
世界上最幸福的是在妈妈怀抱的时侯，
但是我年幼没有记在心上，
当雪山挡住我的时候，
想起我的妈妈啊！
但妈妈已经上天去了！
小小的我伤心了，
小小的我流下眼泪了。
3、太阳慢慢地落下去了，
但纯洁的月亮又升起来了。
六星已散去了，
但七星又要升起来了。
天亮前的三星虽然落了，
但金色的太阳又升起来了，
当金色的太阳升起的时候，
我们亲姊妹又相聚啊！
六、纳西族古歌“禅都”之“独栓”部分
1、印度用金线织布是一种，
汉族用银线织布是第二种，
我们地方用麻线织布是第三种，
但我们用织具和织的方法是一样的。
此调歌词寓意双关，(1)、说明无论你干什么也是一个人，一般的平民百姓也都是一个人，不要独妄自大。(2)、我们都是同一个父母生的，我们是兄弟姐妹。
2、玉做的菩萨手中的宝物是最好看的，
菩萨的项链也是最好看的，
用金子做的护身符是最好看的，
这三样最好看的程度是不分上下的。
七、纳西族古歌“禅都”之“央都”和“亚硕”部分
纳西族古歌的“央都”和“亚硕”基本内容是互相连贯的，主要突出赞美之词，是“禅都”中为主人家祝福的最主要的环节，“央都”的“央硕”部分是“禅都”的结局，是核心部分，主要赞美主人家的房屋如何稳固，装修如何漂亮，家庭如何美满，儿女如何孝顺，父母如何慈祥，邻居如何团结。到高潮之时，进一步赞美六畜如何兴旺，“亚硕”舞者们手中拿着蜡烛、酥油、大米、面粉、砖茶，所有舞者人手一杯自产酒，共同歌唱，边唱边舞，一直唱到主人家的神龛前，并由老歌手领唱歌词，祝主人家吉祥如意，扎西德勒。
（一）“亚硕”歌词
1、金子般村落的院坝里，摆设起金子般的花瓶。
金水银水，是放在金花瓶里的水。
珍珠玛瑙，是放在花瓶里的心脏，
菩萨那金色的哈达是花瓶的围巾，
金子做的花，是插在花瓶里的花，
这花瓶和金花一道是献给菩萨的宝物。
2、祈福啊祈福，金子般的家中来祈福。
祈福啊祈福，圆满的家中来祈福，
我们头上戴着首饰祈福，
戴上珍珠玛瑙的耳环祈福，
围着菩萨的围巾祈福。
胸前戴上护身符祈福。
脚上穿上钉着铁钉的鞋子，我们祈福。
（二）“亚硕”的内容十分丰富，这里只能简单说明：这一段应该为第二部分，即点当六畜的部分
丰收请进来，所有的人平安无事，
丰收请进来，鸡满圈鸡满圈，鸡肥又壮，
丰收请进来，马又肥又壮，
丰收请进来，牛又肥又壮，
丰收请进来，羊又肥又壮，
丰收请进来，鸭又肥又壮。
丰收请进来，猪又肥又壮。
（三）部分的“亚硕”即从天上到地上，从高山到平原，从围墙到家中，从屋顶到石梯，从门外到门里，从中柱到神坛，从火堂边到三脚，要一一点当。
吉祥请进来，吉祥请进来，天下最大的神叫及卡农布，农布神请进来、吉祥请进来，
吉祥请进来，吉祥请进来，地球上最大的是鱼，鱼神请进来，吉祥请进来。
吉祥请进来，吉祥请进来，金子般的高山，吉祥请进来。
吉祥请进来，吉祥请进来，金子般的盆地，吉祥请进来。
吉祥请进来，吉祥请进来，金子的院落，吉祥请进来。
吉祥请进来，吉祥请进来，金子般的家园，吉祥请进来。
吉祥请进来，吉祥请进来，金子般的房子，吉祥请进来。
吉祥请进来，吉祥请进来，屋中烟囱，吉祥请进来。
吉祥请进来，吉祥请进来，金子般的梯子，吉祥请进来。
吉祥请进来，吉祥请进来，金子般的门，吉祥请进来。
吉祥请进来，吉祥请进来，家中的中柱，吉祥请进来。
吉祥请进来，吉祥请进来，火塘边上，吉祥请进来。
……
“禅都”的调子数不胜数，以上几方面的纳西族古歌调子只是其中简单的例子。在纳西族古歌中，有团结友爱的情感，有为人处事的道理，有忠孝厚道的理念，有渴望相亲想爱的情义，有尊老爱幼的情怀，有对活佛菩萨的敬仰，有尊重领导、怀念父母、想念老庚朋友的心情，有唱不完、写不尽的调子。
