(转自：民族时报)

    记者  潘文娟

    值得庆幸的是，从民间自发自主发展走过来的“女儿国”，现在走的是文化和生态旅游的路子。

    6054.97亿元，一个吸引眼球的数目，但这仅仅是2010年上半年国内的旅游收入。

    落水村，一只宁蒗县泸沽湖畔发展旅游的“领头羊”，据丽江宁蒗县扶贫办称，“宁蒗是国家级贫困县，脱贫的就有落水村”。

    在参加“联合国成立50周年模范社区”评比的推荐材料中，专家学者对落水村的评价是:“本社区拥有神山、丽水、秀湖、密林、矿泉、溶洞多种自然奇观，而以母系家庭和阿夏走婚制的摩梭人人文文化系统，堪称世界一绝，两者高度亲合形成独特自然人文旅游资源，诱惑着世界各国的旅游者”。

    的确，“无烟工业”在提供就业机会，扩大就业需求和拉动区域经济，促进脱贫致富等等方面，具有无可比拟的优势。

    然而，据学者调查，随着旅游的开发，在异质文化的强烈冲击下，泸沽湖的原有文化风貌发生了一定变化，衣着、建筑、及生活方式到语言文字等会与外来者日益趋同。

    “全球化、旅游发展对我们摩梭文化的冲击，远远大于前两次冲击。”泸沽湖摩梭文化研究会会长曹建平说。

    资料显示，早在上个世纪70年，就有专家提出，旅游业在一定程度上会中断当地农业生产，使当地对外界产生依赖；从事旅游业的私人企业弄不好会把利润转移，导致当地贫富差距拉大，并会引起传统文化消失。

    从“弯”路到“大”路

    值得庆幸的是，从民间自发自主发展走过来的“女儿国”，现在走的是文化和生态旅游的路子。

    “一种破坏性较小、可持续性较高的旅游发展形式”，这种评价得到了许多学者的认同。

    “多数文化或生态旅游是在不发达的、边远、贫困农村地区，这些地区往往单靠自然资源或文化资源，无法支撑旅游经济，文化和生态旅游协调发展才能为当地社区带来收入，提供经济发展的机会。”云南财经大学社会与经济行为研究中心主任陈刚说。

    作为一个课题，他们的团队从事民族地区文化旅游与民族关系互动研究近两年，据他介绍，云南泸沽湖文化生态旅游经历了自主开发和政府主导两个发展阶段。

    “在2004年以后的政府主导发展时期，省政府完成泸沽湖环境整治“八大工程”（即环湖道路、里格民族文化生态旅游示范村项目、综合规划编制、落水摩梭民俗观光村恢复项目、旅游区污水处理系统、旅游区垃圾处理场、国家“863”泸沽湖高原湖泊污染控制技术和湖滨带生态恢复），并明确提出‘要努力把泸沽湖建成文化内涵丰厚、自然景观优美、生态环境良好、特色鲜明的国内外著名旅游胜地’。”陈刚说。

    据调查，经过发展，当地的旅游设施得到完善，沿湖几乎家家有旅馆，每天可接待旅客3000余人。

    而且与文化旅游有关的规章制度也得到完善，“每村都有自己的村规，村规民约明确地提出村民有义务保护摩梭母系文化与秀丽的山水，正确处理旅游业与农业的关系等等”。

    “目前，旅游业已成为沿湖村寨的主要经济，旅游已融入他们的社会生活，摩梭文化已成为一种品牌商品，用来招揽和款待游客。”陈刚说。

    摩梭人的“现代”生活

    不可否认，摩梭人的生活发生了改变。

    穿着较为轻便的汉族服装，操着普通话接待游客。   

    流行歌曲取代古朴苍劲的摩梭民谣，“唱响”村寨。

    外出打工的人愿意在外安家，而居住在县城附近的摩梭青年也会领“结婚证”。

    旅馆的建设导致的“大家庭”分散。

    西方文化的涌入，对古朴纯洁摩梭民族文化的取代，使得参与到商业活动中的村民乡情逐渐变淡。

    摩梭人历来的规矩是不能骑马进村，必须在村口下马，牵马进村，因为村里有长老、喇嘛之类德高望重的人。但受游客影响，一些本族青年骑着马在村里一溜烟跑过，见到自己的舅舅和母亲都不下马……

    有学者指出，母系家庭和“阿夏”（意为亲密的情侣）走婚习俗是泸沽湖的文化核心。这是人类母系氏族文化保留至今、世上极为珍稀的文化遗存。

    更有学者称，泸沽湖景区的灵魂和支柱是摩梭文化，摩梭文化的载体是摩梭女人。

    “摩梭人母系家庭，指的是家庭世系按母系计算，子女随母居住，家庭无父亲血缘亲属关系；母亲为家长，舅掌礼仪、母掌财，以母系血缘实行家庭的权利分工。”云南财贸大学公共管理学院教授张艺说。

    “‘阿夏’走婚习俗，则是女不嫁，男不娶，只建立在情爱基础上的走婚关系。”

    英国哲学家罗素说：比之权力和金钱，文化的影响力要久远得多。

    但现在，在旅游所引发或加速的“文化一体化”进程中，这种文化核心似乎面临着“趋同”与“淡化”危机。

    文化特色 “生命”所在

    “趋同，最致命的是使民族传统文化失去了原有的文化内涵。”张艺说。 

    “然而，即使从经济的角度看，旅游经济本身就是注意力经济，只有特色鲜明，才会吸引更多的游客。深刻的文化内涵，鲜明的文化特色是少数民族文化旅游资源的生命力所在。”

    她建议，对那些在人类文明进程中不适应时代发展、即将消亡的文化，实行静态保护方式，即运用现代科技，通过保存实物、影像等手段，用建立博物馆的方式加以保护。

    “最重要的，是在开发少数民族文化旅游资源的同时，充分尊重少数民族地区居民的发展要求，尊重他们的选择。”张艺说。

    这个观点，在西方被称作“社区参与”或“权利出让”。

    对此，陈刚解释，旅游业是一个社区产业，该产业把社区作为一种资源出售，并在此过程中影响了每一个人的生活，所以当地居民有权参与旅游规划和决策制定过程，他们的想法和对旅游的态度反映在规划中，从而减少了对规划的反感情绪，使规划顺利实施。

    事实是，摩梭人也许并没有听过这些理论，但是行动起来却有异曲同工之妙。

    “我们要让外界知道真正的摩梭特色——要长久发展，只有(发展)文化。”落水村村长格则•旦央甲泽说。

    据了解，他的“处咪”(亲密伴侣、固定走婚伴侣)，20岁就成为当家人的阿客达玛，第一个将自己的家庭旅馆做到了“阿里巴巴”网站。

    泸沽湖摩梭文化研究会也建设起一个介绍摩梭文化的网站“摩梭网”。

    摩梭青年次仁多吉正和尔青在重修、扩建他们俩合伙开的博物馆，并拍摄了大量摩梭民俗纪录片。

    “我们要通过介绍真正的摩梭文化来发出自己的声音，”尔青说。

    “宁愿现在暂时不赚钱，也要把我们的传统保护好，环境保护好，因为我们要祖祖辈辈生活在这里。”

    摩梭人在行动，他们的“女儿国”之梦也许不再遥远。