德钦，为藏语音译，意为吉祥安乐；是一片神奇、纯洁、美丽的热土。

卡瓦格博（图-网络）

远在春秋时代，这里就有土著先民繁衍生息。唐史称此地为“聿贲城”。明正德四年（公元1509年），丽江纳西族木氏土知府征战至此，相传木氏土司在征战途中，得一尊佛像，像虽大而轻，可由一人背负，至此，将佛像置一土墩之上歇息，临走之时佛像忽然变得重愈千斤，无法挪动，于是土司就在该地建一庙宇以安佛像，并以纳西语命名该地为“阿得酋”，意为有土墩之地。清时始意译为“阿墩子”。中华民国24年以来取该地佛教寺院“噶丹·德钦林”之音，称为德钦。藏语中称该地为“聚”。

德钦县位于云南省西北部横断山脉地段，青藏高原南缘滇、川、藏三省（区）结合部，东经98.3560—99.3220度，北纬27.3340—29.1512度之间，北靠西藏芒康县，西连西藏左贡县、察隅县及云南怒江州贡山县，东临四川巴塘县、得荣县。下辖升平镇、奔子栏镇、羊拉乡、佛山乡、云岭乡、燕门乡、霞若乡、拖顶乡等六乡两镇，41个村（居）委会，466个村民小组。

全县总人口为67000人，有藏族、傈僳族、纳西族等13种民族，其中藏族占总人口的81%，傈僳族占15%，纳西族占1.7%。由于以藏族为主体世居民族的多民族共存，孕育了以藏族文化为主体的多民族文化交融的浓郁的地域文化形态，也正是这样的文化环境形成了以藏传佛教为主体，伊斯兰教、天主教、基督教共荣并存的文化奇观。同时更出现了藏传佛教宁玛派、噶举派、格鲁派、萨迦派并存，各派寺院林立的宗教环境。

藏传佛教分格鲁、噶举、萨迦、宁玛等教派。格鲁、宁玛、噶举三派在德钦影响深远，萨迦派在德钦佛山乡江坡村一带民间有一定影响，但史料记载中未发现德钦历史上有萨迦派寺院。格鲁派是德钦最大的教派，全县在册的藏传佛教寺院共有16座，其中格鲁派11座（包括俗称德钦三大寺的噶丹·德钦林、噶丹·羊八景林、噶丹·东竹林，以及羊拉乡境内的茂顶寺、鲁布顶寺、觉顶衮巴、则母衮巴、巴登扎西曲林、巴登扎依衮巴、巴登扎加衮巴，以及位于奔子栏镇书松村的塔巴林即尼姑寺），宁玛派3座（位于燕门乡的玉竹顶寺、拖拉寺、崩贡寺），噶举派2座（燕门乡禹功村的扎西取批林即禹功寺和奔子栏镇夺通村的玉仙寺）。另外，还有31所宗教活动场所，其中29所为格鲁派（包括东竹林下属7个安曲和1处活佛静室，德钦林下属11所小庙，羊八景林下属6座小庙，布顶寺下属1间小庙，茂顶寺下属1处活佛静室，以及2处属于西藏甘达寺教区内的纳古庙和达兴贡庙），2所有萨迦派传承的庙宇（佛山乡江坡村的雪达古梦林和巴伙庙）。

德钦作为藏族聚居地，藏传佛教流传地，其历史自然离不开藏民族的发展史，佛教的流传和佛教寺院的建立肯定也是与藏族的各历史阶段、事件、重要人物有密切的关联。

公元六世纪，在今西藏雅砻河谷地区山南的一支藏族先民逐渐强盛，在长期的征战和扩张中建立了一个奴隶制王国--吐蕃王国。公元七世纪初，这个王国的第三十三代赞普（国王）松赞干布将这个被称为“吐蕃”王国的政权中心从雅砻河谷迁到了拉萨。他不仅统一了青藏高原，其势力扩张到今四川、青海、云南、甘肃、新疆等地。为了社会发展的需要，国王松赞干布制定法律、统一度量衡、创造文字，与中原的唐朝、及西边的天竺（今印度）、泥婆罗（今尼泊尔）广泛交往，佛教也在这个时期传入了藏族地区。公元八世纪，吐蕃势力一度扩张，国王器弩悉弄（公元676～704在位）南征西洱河（今洱海一带），南诏国归顺吐蕃，吐蕃在今迪庆州维西县塔城镇附近设立神川都督府，统治这一地区百余年，吐蕃国王器弩悉弄病死在征战西洱河途中；公元752年，器弩悉弄之子赤德祖赞国王册封南诏王阁罗凤为“赞普钟”，吐蕃与南诏一度结盟；赤松德赞继位后，吐蕃大力兴佛，建立了藏区第一座寺院--桑耶寺，还任命佛教僧人为相，开创了僧人干预政治的先例，佛教紧随着吐蕃政权的扩张而得以传播。虽然，在公元794年（唐贞元十年），南诏大破神川府，吐蕃势力收缩到金沙江西岸，但是，随着吐蕃军队和政权的南下，佛教也在这一时期传到了今德钦及迪庆大部，并从此扎根。

相传当年莲花生大士到卡瓦格博（梅里雪山）地区，降服卡瓦格博山神并化导山神崇佛行善，这应该是其弟子到迪庆境内化道的民间记忆。莲花生大士的二十五大弟子之一的巴郭·毕若杂纳，为藏域最初出家七尊者之一，他去印度学成归来后受到印度在藏的僧人以及苯教徒们的排斥，但在赤松德赞的秘密保护下，翻译了《六十如理论葡说》、《无边光明佛号赞》等多部经典。传说他译经的消息被王朝中的权势派知悉，王后蔡邦萨想用美色使他破戒，败坏多年修行功德，但毕若杂纳毫不动心，这下惹恼了王后，造谣说佛教密宗大师毕若杂纳在王官调戏王后，便向藏王要求处死他。藏王赤松德赞找了一个毕若杂纳的替身当众处死，暗中把他流放到康区察瓦岗一带并在这一带修行传教。在巴袄·查通列绕多吉所著的《卡瓦格博外传圣地志》里记载着卡瓦格博外传路上有他开掘的圣水“毕若杂纳加持水”。

而《新唐书·南诏传笺证》云：“《张胜温画卷》中所有密宗诸尊，其名目与西藏略同，是南诏之佛教，实由吐蕃传入。”由此可见，此时佛教已由吐蕃经迪庆传入南诏。也就是说，唐中期，迪庆已有佛教传播。

在第三次文物普查中，德钦县奔子栏镇达日村曲赤通发现了一处藏传佛教摩崖石刻，该摩崖石刻分布在金沙江西岸，羊拉公路西侧一面约南北长400米，高200米的崖壁上，画幅总面积6平方米，共有5幅，其中有2幅为莲花金刚、1幅为莲花观音、1幅为四臂观音，还有1幅已模糊不清。一尊莲花观音像、一尊莲花金刚像和一尊四壁观音像在崖壁南面距公路高约80米的地方依次从南到北排列，另外一尊莲花金刚像和模糊的画幅在崖壁的北下角公路边。从该石刻的部分题材看明显地具有藏传佛教前弘期以及宋末元初的特点。佛像最初由赤铁矿颜料绘成，并有多次后期补刻和绘制的痕迹，有些地方可以看出线条已被岩浆覆盖，这说明佛像最初绘制的年代已经很久远了。根据藏传佛教发展史来看，莲花观音是佛教早期观音菩萨的形象，盛行于佛教早期约公元二至七世纪的古印度犍陀罗艺术中，在中原和藏区都极为少见，其造像在云南的发现与吐蕃南下经略南诏并将佛教带入云南的历史应该有密切的关系；而莲花金刚的造像常见于宋末元初，具有明显佛教后弘期的特点。因而，此处摩崖石刻出现年代，除去佛教从拉萨附近传到此地的时间跨度，按该处崖壁画的部分佛像的特点，应该是藏传佛教早期的遗作。据此，州内外相关专家初步认定该摩崖石刻最初为唐代中晚期作品，也就是说德钦境内佛教的流传与吐蕃国王器弩悉弄南征西洱河，经略德钦地方的年代是相吻合的。

唐中期（公元八世纪）直至元初（公元十三世纪），佛教虽说在德钦有传播，但并没有能够创建寺院，形成规模化的传教，仅仅只是停留在有零星的修行者或游方僧（例如上述莲花观音像的创作者）游离于此。

元朝初期，忽必烈拜藏传佛教萨迦派五祖八思巴为帝师，统辖西藏政教及全国的宗教事务，卫藏地区尽为萨迦派所控。期间，八思巴在西康地区的一些地方积极开辟萨迦派传教场所，现四川省甘孜州巴塘县中心绒乡的哈然寺就是在萨迦派的影响下于明永乐二十二年（1424年）建立起来的。德钦县佛山乡江坡村有萨迦派传承的雪达古梦庙和巴伙庙应该就是在该时期传入的。

同时期，另一藏传佛教派系的噶举派退出卫藏，进入朵康。云南藏区传说噶玛噶举派黑帽系噶玛巴一世都松钦巴一直在康区活动；公元1268年，噶玛巴二世噶玛拔希自元大都到康区传教，前后共八年，并曾到卡瓦格博神山闭关修行；噶玛巴三世噶玛·让迥多吉更是朝拜了卡瓦格博神山，写下《卡瓦格博圣地广志》，其中不仅认定了卡瓦格博神山是藏传佛教四大本尊之一胜乐金刚的坛城，而且尽数罗列卡瓦格博地区（即以德钦为主的卡瓦格博神山周边地区）各处圣地圣迹，确定了卡瓦格博神山内外两条朝拜线路。从此，卡瓦格博地区不仅成了噶举派的圣地，而且也由此确定了卡瓦格博神山在藏区诸多神山中的地位，进而成为藏传佛教著名的圣地，每年朝圣者络绎不绝。处于卡瓦格博外转经线路上的茶马古道阿墩子段扎达茸摩崖石刻上，刻有23尊噶举派传承的造像和文字，其造型生动，线条流畅，根据石刻图像造型特征、线条运用及文字结构特征，初步鉴定此摩崖石刻不是同一时期完成，且年代跨度较大，上限就在元初。历经千年，虽然经过漫漫历史长河的洗涤，我们依然可以从朝圣者们遗留在各处崖壁、岩石上的文字和造像看到他们对信仰的虔诚以及对美好未来的祈祷、和当时社会的影子。

明天顺六年（1462年）始，木氏土司领地逐渐延伸到今四川甘孜州、西藏昌都，今怒江州、缅甸境内的恩梅开江一带均属木氏土司势力范围。明正德四年（1509年）德钦也属于丽江木氏土司管辖。明正德十二年（1517年），八世噶玛巴活佛弥觉多吉应木定土司邀请访问丽江，担任木氏土司的帝师。木定答应弥觉多吉自此13年内不发兵西藏，并选送500童子入藏为僧，且择地建100座寺院。

之后，九世噶玛巴（1556—1604年）在丽江木氏土司的支持下在康区大肆兴建寺庙，迪庆噶举派寺院大都建于此时，著名的有中甸甲夏寺（又称衮钦，意为大寺）、达隆罕匹衮（今承恩寺）等约29座，德钦冲冲错卡林（今东竹林）、德钦林、祖拉批杰林（今红坡寺）、云仙寺等十几座，维西有被称为“降域十三林”的寿国寺、兰经寺、来远寺、达摩寺等。

明崇祯十二年（1639年），噶玛噶举派在西藏执政的“藏巴汗”被蒙古固始汗和格鲁派用武力一举推翻，噶玛噶举教派至云南避难，特别是十世噶玛巴活佛却英多吉到丽江避难，受到木懿土司的上宾礼仪接待。先后在丽江驻留达20多年之久。

值得一提的是期间曾有一位噶举派高僧“喇嘛松绕”在云南藏区广为传法。据《补日寺历史简明》记载，二世噶玛巴（公元1204-1283年）建立补日寺以后，寺庙经历了二世噶玛巴至七世噶玛巴的间接管理。由于噶玛巴二世至七世长期奔走在川藏之间，加上当时局势动荡，所以当地人民请求活佛认定一位能够代替其管理寺庙的活佛。七世噶玛巴曲扎降措接受了人民的请求，七世噶玛巴圆寂后，八世噶玛巴（公元1507--1554年）认定一位出生在甘孜州石渠县的克珠降措为一世松绕活佛，由其管理补日寺。二世松绕活佛夏伽泽仁，出生于新龙县阿果家，是一位十分有智慧、威望的活佛，曾在云南等地建立了七座噶举派寺庙，受到广泛称赞。民间相传德钦境内的许多寺庙都是由喇嘛松绕主持修建的，应该就是二世松绕活佛夏伽泽仁。

丽江木氏土司木增（1604—1674年）在位期间，借重噶举派的影响以优礼方式来推行经略康区的战略，而噶举派则借木土司的武力来扩大自己的教区。

这一时期，藏传佛教噶举派在迪庆境内广为传播。据民间传说，德钦羊拉的扎加寺、布顶寺、觉顶寺等是由来自“降域”（意为纳西地区）的活佛或僧人创建的，其实应该就是在这一时期修建的。

据《格鲁派教法史——黄琉璃宝鉴》（第悉·桑结嘉措(1653--1750)著）记载，格鲁派在现德钦境内的最早建的寺院为羊拉的则木寺。该寺由宗喀巴大师的亲传弟子江玛尔当·则木仁波切所建，但是期间受到“一些丽江人的狂顽作梗”使寺院空废，后来托莲花手索南嘉措（第三世达赖喇嘛）的恩惠，任命嘉央噶哇洛追为上师，方始恢复。这一记载也证实了当时确有“降域”（纳西地区）的活佛或僧人在该地活动。

康熙六年（1667年），蒙古和硕特部占据中甸，迪庆进入藏传佛教格鲁派噶丹颇章政权治下。清康熙十三年（公元1674年，藏历木虎年），以中甸噶举寺院甲夏寺为首的迪庆境内各噶举派寺院在丽江木氏土司的支持下，联合境内宁玛派和苯教僧侣，引发了反对格鲁派及和硕特部统治的战火。在巴图台吉和乡佐农布为首的蒙藏联军的攻击下，尤其是受命前来镇压迪庆噶举派反抗格鲁派战斗的木里地方格鲁派寺院僧兵的主动攻击下，噶举派武装一触即溃并被消灭。蒙藏联军关闭了中甸、德钦一带的大多数噶举、宁玛、苯教寺院，解散了这些寺院的僧侣，没收寺产，并让大多数寺院改宗为格鲁派寺院，并新建了迪庆境内最大的格鲁派寺院“噶丹·松赞林”。同年，德钦境内原为噶举派寺院的德钦寺、祖拉批杰林（今红坡寺）、冲冲错卡林（今东竹林）被格鲁派兼并，改宗格鲁派，清康熙十五年（公元1676年），五世达赖喇嘛分别赐名为“噶丹·德钦林”、“噶丹·羊八景林”、“噶丹·东竹林”。德钦境内现有的格鲁派寺院基本都是该时期由噶举派改宗的。而境内噶举派寺院只保留了达隆噶举派寺院云仙寺和噶玛噶举派寺院禹功寺（扎西曲批林）。至此，格鲁派完成了在迪庆的政教统治地位，并延续至解放前。

宁玛派在德钦境内的传播虽然可以追溯到公元七世纪的唐中期，是最早传入德钦境内的藏传佛教教派，但是当时并没有创建寺院，形成规模。相反，宁玛派寺院在德钦的创建时间却较晚。境内宁玛派寺院的建寺年代虽然不是很确定，但是与四川省甘孜州白玉县的噶陀寺和几位宁玛派佛教大师有着极深的渊源和密切的关系。

卡瓦格博·南喀曲吉嘉措是有文献记载的最初来到德钦传播佛法的宁玛派大师，由于他在各地新建许多寺庙，使宁玛派有了传播场所，宁玛教法开始在德钦普及。据《噶陀寺志》记载：卡瓦格博•南喀曲杰嘉措于察瓦岗地出生，小时自醒先世饱学之习性，不久即遍知显密教法，到噶陀寺拜谒贤哲益希坚参，师从北巴•郎卡坚参、郎卡北，成为旧译金刚乘教法之主，于卡瓦格博雪山中新建修行处，迎请身依觉吾南喀扎西至此修行处，敬为主要能依。在布博、察瓦岗、绛域（丽江纳西领地）等地方新建许多寺庙，长久护持教法之功业无与伦比，并为此终其一生。《噶陀寺志》中有关卡瓦格博•南喀曲杰嘉措的出生地大概只说是察瓦岗，在图登协珠格韦威瑟著的《康区雪山圣地卡瓦格博指南：仙人授记之太阳》（以下简写为仙人授记之太阳）中有写到：“卡瓦格博•南喀曲杰嘉措于藏历第七绕迥（1387年至1446年之间）前期显示各种奇特征兆诞生在卡瓦格博面前的‘聚’（德钦县城所在地）”。就如《噶陀寺志》和《仙人授记之太阳》中所说，卡瓦格博•南喀曲杰嘉措在噶陀寺学成后回到自己的家乡卡瓦格博区域，在觉吾·南喀扎西（飞来寺）新建静修室。噶陀斯度仁波切和佳斯·邬坚丹批仁波切所著的卡瓦格博相关文集中详尽记录了他在修建飞来寺期间用神通拉所需木材的事迹，这也是在德钦民间数百年来一直在广为流传的故事。之后，他又在位于荣宗村的巴究庙以及位于明永村的莲花庙等地开启圣地，传播佛法，最后在飞来寺附近的“董觉岗”圆寂，在火化时有许多殊胜现象出现，由彩虹形成帐篷并降下舍利雨。

卡瓦格博·南喀曲吉嘉措之后就云南德钦来说，对宁玛派的发展有着重大贡献的人物应该要数佳斯·邬坚丹批仁波切，因为他将原先衰败的古寺全部修复，并新建了多座寺庙，对宁玛派在德钦的传播起到了举足轻重的作用。

佳斯·邬坚丹批仁波切从仲巴•南喀嘉措（1672年出生）、达喇•贡桑南杰、扎谷瓦•争直加措等处，听习噶陀旧译佛语和伏藏教法，特别是熟听《悟境金刚精义》灌顶教导之教法。到布绒夏三地，特别是到芒康至绒赞卡瓦格博以上的地方，牵头修复原先衰败的老寺，新建纳西的永主寺和芒康的吉色寺等，广泛传播以《悟境金刚精义》为主的旧译金刚乘的教法，著书立说，讲经传法，并撰写了多部卡瓦格博圣地的各种传记及煨桑文，弘业成就无边，后圆寂。从佳斯·邬坚丹批的上师仲巴•南喀嘉措的生辰和同门师兄直美信雄怙主却吉多杰出生于1724年来看，佳斯·邬坚丹批仁波切在德钦等地活动的时间大概可以确定就是在1700年上下几十年内。

近代德钦宁玛派的发展，噶陀·斯度仁波切·贡钦·大班智达邬坚却吉嘉措（1880 年-1925年）功不可没。《噶陀寺志》记载，木鼠年（1924年）（《仙人授记之太阳》中说是水猪年（1923年））噶陀·斯度仁波切四十五岁时，朝圣到鸡足山和卡瓦格博圣地。当时飞来寺被毁于一场火灾，只剩一片废墟。于是噶陀·斯度仁波切和德钦寺寺主活佛十三世桑东仁波切共同商议重建飞来寺。虽然两位活佛教派不同，但经协商后，请本地画师成烈那吉塑绘，将飞来寺建成一庙共存二教的殊胜庙宇。飞来寺庙座西面东，以大门到主供佛祖为中界，庙堂北半壁全是以莲花生大师为主尊的宁玛派诸尊，南壁供奉以宗喀巴师徒三尊为主的格鲁派诸本尊上师护法。这在整个藏区也是个少见的特例，正是由于其独特的文化现象和完好的壁画内容，该寺于2003年12月18日被云南省人民政府公布为省级文物保护单位。

噶陀·斯度仁波切不但和格鲁派建立了良好的关系，还给德钦各地的山神写了敬香文，以及有关圣地卡瓦格博的文章，并在德钦广传宁玛教法。

1966年8月，德钦县同全国同步开始“文化大革命”运动。同年10月始，掀起破“四旧”（即旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）风潮。德钦境内的各寺烧的烧、拆的拆，都遭到不同程度的破坏，大部分僧侣被逼回乡。

党的十一届三中全会以来，随着民族宗教政策的全面落实，县内各地开始恢复和重建宗教活动场所，藏传佛教得到了长足的发展。到目前为止有大小寺院和庙宇34处，其中格鲁派寺院和庙宇有27座，分别是：1、东竹林及下属安曲；2、德钦林及下属庙宇；3、羊八景林及下属庙宇；4、羊拉各寺；5、书松塔巴林；6、属西藏岗达寺教区的纳古庙和江坡达信贡庙。宁玛派寺院和庙宇有：1、英主顶寺；2、崩贡寺；3、拖拉竹寺；4、明永归堆庙，四座。噶举派寺院两座即云仙寺和禹功寺。萨迦传承的庙宇有佛山乡雪达古母庙和巴伙庙。

据2003年统计，德钦全县在寺僧尼共计1022人，占全县总人口的1.74%；其中格鲁派僧尼702人，宁玛派僧尼148人，噶举派僧人77人，出家尼姑95人。德钦县16座藏传佛教寺院在民主改革前有转世系统的活佛24位，分别为格鲁派22位，宁玛派1位，噶举派（达隆噶举）1位。其中噶丹·东竹林9位活佛世系，噶丹·羊八景林1位活佛世系，噶丹·德钦林2位活佛世系，茂顶寺2位活佛世系，鲁布顶寺2位活佛世系，巴登扎加衮1位活佛世系，巴登扎西曲林1位活佛世系，则母衮巴1位活佛世系，觉顶寺3位活佛世系，玉竹顶寺有1位活佛世系，玉仙寺1位活佛世系。现仍健在和国家新批准的活佛共有8位。

在2013年12月的调查中发现，德钦全县有30位活佛世系（包括未经政府登记在册的）；其中格鲁派24位，分别为噶丹·东竹林9位，噶丹·德钦林3位，噶丹·羊八景林1位，则木寺1位，巴登扎甲衮1位，茂顶寺2位，布顶寺2位，觉顶寺4位，巴登扎西曲林1位；噶举派2位，分别是云仙寺达隆噶举派1位，禹功寺噶玛噶举派1位；宁玛派4位，分别是拖拉寺1位，永主顶寺1位，崩贡寺2位。全县僧尼共有1202人（僧人1059名，尼姑143名），其中在境外的有306人；格鲁派974人，其中300人在境外；宁玛派156人；噶举派72人，其中有6人在境外。